不过根据传说，在印度教的神话体系中，共有3亿3千300万个大小神明，但主神只有三位，分别是梵天、毗湿奴和湿婆，我国的印度庙以供奉湿婆系居多。

文史工作者陈亚才认为，就算记不清一众神灵也无碍于认识兴都文化。

普罗大众还是可以透过神像的特征、法器和坐骑等来分辨。由浅入深，慢慢体悟。 

在我们的生活环境，有大大小小的印度庙。

一般人谈起印度庙，只想到色彩斑烂、摔椰子、象头神、黑风洞……很表面，其它的，所知不多。

大马资深文史工作者兼元生基金会执行长陈亚才说，游印度庙，看印度教，可以发现：印度教集宗教、哲学、社会、文化于一身。

游印度庙，看印度教，真的必须事先去了解印度教的基本知识，以免入宝山而空手回！

首先，必须知道印度教的三大主神，即是：创造神梵天（Brahma）、毁灭神湿婆（Shiva）和保护神毗湿奴（Vishnu）。

接下来，了解印度教的传承脉络、精彩的经典故事，及建庙的需求和特色。

最起码，知道供奉的是哪个主神，甚至，也可以跟朋友多分享一些关于宗教壁画和寺庙装饰艺术的趣事！

湿婆一家人，包括雪山女及神象头神，因为制做的工匠不同，造型也有不同。

站在瓜拉雪兰莪武吉罗丹（Bukit Rotan）的Sri Shakti Dhevasthanam Temple前方的空地，陈亚才表示，“相比其他宗教，印度教往全球传播的范围和速度相对慢，这是因为有语文了解的困难，并且，印度教和印度人的紧密性很强！”

后来，宗教人士更积极传播，传教活动更加活跃，印度教开始进入西方国家。说起来，大约公元6世纪，印度教才向外传播，其中，商人扮演重要角色。

“在马来半岛或东南亚，当我们讲‘印度化’，指涉对象不只是印度教，还包括佛教。因此，在柬埔寨和巴里岛，游客会发现，东南亚的宗教遗迹，既像印度教，又像佛教，其实两者并存。”

“英殖民进入大马后，引进印度的人才，让他们从事种植，以及参与公共部门，包括担任警察、量地官，开发建筑公路和铁路。”

跨入二十世纪，印度人参与医药界和司法界的比例也相当高。

“印度人来了，有的留下开枝散叶，在地的印度人人口不断上升。1834年至1916间，印度人来马的总数高达25万人。其中，约90%来自印度的南方，讲淡米尔语（Tamil）者占了约85%。”

没有宗教创始人

也因此，全马各地，南印度风格的寺庙居多，极少数的北印度风格庙宇，分布在吉隆坡、马六甲、太平、怡保和槟城。

一般上，正统宗教都有明确的宗教创始人，印度教却没有。

“原本居住在俄国南部乌拉尔山脉附近的游牧部落雅利安，经过600年的漫长战争，最终征服印度地方上的土著达罗毗荼人（Dravilian），把他们赶去南方，成为新的统治者。可以说，公元前1500年，雅利安人自然引进了本身信仰的吠陀教（Veda）。”

即便印度已有本身的文明，但雅利安人带来了有文字的文明，并且将种姓制度形成一种社会制度。

实地考察印度庙，有助于加深对印度教的认识。

主导宗教和国家发展的婆罗门教，越锁越紧，变成有点僵化，走不下去，尤其种姓制度将社会阶级弄得泾渭分明，“首陀罗和贱民永不得翻身”，最为僵化。

在这个时候，佛教和耆那教（教主大雄）崛起，强调众生平等，觉得种姓制度不合理，婆罗门教开始走下坡。

有宗教司认为必须改革，出现了宗教改革派领袖商羯罗，由他进行宗教改革，重新调整宗教的内容，整顿宗教仪式，称为印度教（Hinduism），主要信仰三个大神：创造神梵天、毁灭神湿婆和保护神毗湿奴。

本土庙较少列梵天为主神

陈亚才表示，“印度教的三大主神：梵天、毗湿奴和湿婆，并不出现在吠陀教或婆罗门教。祂们的主神地位，是在婆罗门教转到印度教时代，才确立。”

吠陀教信仰自然神，风神和雨神便是大神，但在发展成婆罗门教至印度教的过程中，自然神逐渐式微，并且开始信奉其他神祗。

后来，《往事书》的每一个篇章，都会赞叹三大主神的其中一位，无形之中，便把三大主神的地位确立下来，而自然神也慢慢式微。

印度或大马本土也好，有一个现象，以梵天作为主神的寺庙，少之又少。

这点上，有此一说：梵天创造宇宙的责任经已完成，无需供奉祂。

另外，梵天贪婪，爱看祂造出的女儿，多长出4个头。有5个头的梵天，一直张望女儿，湿婆就砍下梵天的一个头（也有说是毗湿奴砍下），但无法阻止梵天把女儿变成太太。也因此，泰国四面佛，最初不是佛，是源自印度教，四个头的梵天。

然而，因为形象和影响力最低，即便是印度，以梵天为主的寺庙不超过10间。因为梵天不成系统，印度教便形成“三大天神”（吠陀、湿婆和毗湿奴）和“两大系统”（毗湿奴系统和湿婆系统）。

穆卢甘变出六个头，称为Arumugam。

毁灭和重生是一体

陈亚才说：“简单而言，吠陀教、婆罗门教和印度教，是一个系统，不同阶段的发展，算是一脉相承，在公元一世纪经历宗教改革，至公元3到4世纪算是确立稳定，成为我们今天所理解的印度教。”

“印度教谈到宇宙的创作者大自在天（Isvara），会说明祂有三个特征，即是：’创造’之后要’维持’宇宙，并且会’毁灭’。”

大自在天又把三个特质传给三个神祗，分别是创造者梵天、维持和平衡宇宙的守护神毗湿奴，以及毁灭神湿婆。

“必须强调的是，印度教思维中，毁灭和重生是一体，犹如往生和重生是一体。”

神向圣人天启《吠陀经》

雅利安人把吠陀文明带进来，吠陀文明以吠陀经作为一个重要的依据，三大宗教的共同点，便是建立在吠陀经的经纶之上。

吠陀经没有作者，根据婆罗门，是神向圣人天启的，先经由口耳传承，后来文字化，才形成现在的文本。

最早的吠陀经叫做《梨俱吠陀》，算是大书，后来的三部（《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》），基本上是诠释《梨俱吠陀》。《梨俱吠陀》记载了第一代的33个神，都是自然神，大神是太阳神和火神，雷霆之神因陀罗（Indra，或帝释天Sakra）则是众神之首。

今天讲的印度教的三大主神，那时代还没出现。至于女性神，还没有什么地位。后段时期，又加了新的经书，《吠陀本集》、《梵书》、《森林书》和《奥义书》。

种姓制度形成贵贱悬殊

吠陀早期，《梨俱吠陀》的“原人歌”，是最早论述种姓的古老文献：原人用身体生成众生……嘴巴生成婆罗门，双臂变成刹帝利，双腿变成吠舍，双足生出首陀罗……

“种姓制度，最初讲肤色（Varna），后来讲人种（Jati）。不管是肤色或人种，共同点均是──把雅利安人跟非雅利安人划开来。”

陈亚才说。“种姓制度下，印度没有高攀这回事，低种姓的女人嫁给高种姓的男人，只会拉低他们的阶层，越攀越低。这种情况下，大概有3000种的划分。我们只记四种（婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗），再加上贱民。”

在印度，对执着于种姓制度的人而言，最忌讳的是，走在路上，影子被贱民踩到！至于战败俘虏，地位比贱民更低。

“从现代观念来看，种姓制度是权力斗争、资源掠夺，即是社会地位的制度化控制。而有关种姓制度的文字记载和制度化，最早出现在《摩奴法典》。”

印度教神祗都有配偶

印度教，相当冲击大脑思想──可以过着非常清苦的日子，又从从容容享受爱欲情色之余，并且死守落后的种姓制度！与此同时，印度教有个特点──神祗都有配偶。

这点上，印度教有这个讲法：人没法了解自己，必须找个对应的人，最好有一个配偶来告诉你，才能观察和了解自己。梵天的配偶是祂造出来的女儿辩才天（Saraswati），也是智慧女神。

“西方人难接受，这不是乱伦吗？我们理解不深，没有完全把握，不细讲。但宗教角度有另番解释，四个头代表四部吠陀经，代表宇宙空间都在祂掌控之中，无人能逃离祂的关注。”陈亚才说。

毗湿奴的配偶是吉祥女神（Lakshmi），司掌爱与美的女神。吉祥女神是天神和阿修罗共同搅拌乳海时诞生的十四件宝物之一。湿婆的配偶是雪山女神（Parvati）。因为祂有很多化身，所以也有很多配偶。

值得注意的是，印度教常常有二合一连体的神祗，最常见是湿婆和太太的合体，尊称诃里诃罗（Harihara），湿婆和毗湿奴合体，尊称埃椰帕（Ayyappa）。埃椰帕的造型可以在黑风洞右边石窟的印度庙见到，合体时，毗湿奴就变成女性。

“想要了解印度教，要保留这个理解上的弹性。”他笑说。

吉隆坡谐街印度庙，象头神骑在它的坐骑老鼠身上。

象头神是保护之神也是财神

说到印度教的神祗，必须要说一说湿婆和雪山女神的儿子象头神（Ganesha）。

陈亚才说：“象头神是保护之神，又是财神，因此，不管在家里、公司、工厂或神庙，均是印度教普遍供奉的神祗。”

为什么象头神是象头人身的形象？原来，湿婆出门修行1000年，配偶雪山女神觉得苦闷，就造出孩子Ganesha。

某一天，她去洗澡吩咐儿子：我去洗澡，不管谁敲门都不要开门给他们进来。正好，湿婆回来，父子从未见过面，孩子听母亲的话，不让父亲进来，父亲一生气就砍下儿子的头，才知道是自己的儿子。湿婆很懊恼，刚好一只大象经过，他就砍下象头装上儿子的身体，才有象头人身的造型。

有的庙，象头神的象牙断了一截，因为祂帮仙人皮耶萨仙抄写天启《摩诃波罗多》（Mahabharata）时，刚好笔用完，就拔下一截象牙继续抄写。

安倍卡尔反抗种姓制先驱

说到印度的贱民社会抗争，一定要想到安倍卡尔（Ambedkar）博士。他出生贱民家庭，家境不错，曾到美国深造，当过大学教授，后来才做生意。他风度翩翩，经商长袖善舞，但人家一知道他是贱民，就不想跟他来往。

他心想：贱民在印度连猫狗不如，这怎么会是我的祖国？

“安倍卡尔反抗种姓制度，生气起来就把摩奴法典烧掉，并强调，如果印度教不废除种姓制度，他就脱离印度教！”

陈亚才披露，“他还是印度独立宪法的起草人，并担任印度第一任司法部长。他去世时有50万人替他送殡。”

毗湿奴躺在大蛇（Naga）身上，是非常著名的寺庙造型之一。

据悉，印度第一任总理甘地，非常同情贱民，他曾说：与其让贱民制度留存，不如让印度教消灭！

“虽然，宪法把很多制度调整过来，但最终，甘地也没有废除种姓制度。现在，平时相处，表面上没什么，一到关键时刻，比如结婚或贱民担当政治高职时，种姓还是障碍。可见，种姓制度在印度人的思想中是根深蒂固，尤其越高阶层，越不想要摆脱！”他说。

口头传唱再结集成书 吠陀经神话经典

陈亚才坦言，印度教有三大支柱，包括：寺庙，宗教导师和经典！

其中，印度教的经典非常重要，因为它是精神和思想的依据，以及一个价值的核心。宗教经典的故事太引人入胜，并且演变成为寺庙装饰的一大特点，同时成为艺术创作的灵感泉源。

而在全球文化交流影响之下，中国四大名著之一的《西游记》，里头的很多人物，可以追溯到《罗摩衍那》里的猴神哈努曼（Hanuman），十头魔王罗波那（Ravana），还有大鹏鸟（Garuda）等等。

黑风洞有十头魔王罗波那，是《罗摩衍那》一书的重要角色之一。

陈亚才深入浅出的解说，让大家对印度教经典有了更好的认识。

“大家都同意，雅利安人引进的吠陀经是印度教，甚至是印度历史的源头。不过，考古发现，在雅利安人进来之前，印度已有本身的文明。只不过，印度出现有文字记载的文明，却是在雅利安人到来后，即是，文字化的吠陀系列经典成型和流传之后。”

陈亚才说。吠陀经以四部为主，即是《梨俱吠陀》及后来的（《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》）。后面三部都是不同重点的来解释《梨俱吠陀》。

从吠陀教过渡到婆罗门教，出现的经典不计其数，最重要的便有《梵书》、《森林书》、《奥义书》和《往世书》。

其中，《奥义书》和《森林书》出现之后，等于是吠陀时期跟后来的印度教时期的一个分水岭。

《摩奴法典》种姓制度化

“也就是说，整个宗教哲学的思考，到此阶段，宗教哲学已达到相对的成熟稳定。有人因而就把《森林书》和《奥义书》称为‘吠陀的终结者’!”

“简略来说，阅读经典，可看到印度教的社会状况和宗教脉络。今天，还是有许多人在研究《奥义书》，宗教仪式也用得上，尤其在思考宗教和哲学这个部分，更显份量。”

“我们讲的《奥义书》，一般所称的《奥义书》，是指古奥义书，至于新奥义书，则是到了新的教派，也就是商羯罗所带领的宗教改革之后，重新定位的。商羯罗等人推动的宗教改革，实际上应该称为“新婆罗门教”，为了比较容易区别，所以称为印度教。

陈亚才说：“对于印度教最早的经典──《吠陀经》，因为是天启，不是人创作出来的，因此没有注明作者是谁。”

现在一致讲法：梵文《吠陀经》先由口头传唱，到了一个时期，有人结集写成书（文字化，梵文），在接下来的时代，又补充，又整理，才有后世看到的版本。

“吠陀经时期，种姓区别已存在（《梵书》），另外一个核心就是主张祭祀万能。主导的婆罗门教，把祭祀仪式弄得复杂，只有研究吠陀经，受过正统训练的宗教师，才有办法主持宗教仪式，无形中，印度教被婆罗门垄断，慢慢就有点僵化。”

《摩奴法典》，正式把种姓制度化，把社会地位、规则制定得非常详细。印度教经典的每一个篇章，处理的问题不一样，印度教的文明就是这样累积下来。

阅读神话 了解历史 传达宗教

看经典，把它当作故事书，还是神话来读？还是从神话中读出其他意义？

“吠陀经介于神话跟写实之间，一方面，我们当作神话来读，一方面，从神话之中去了解历史和写实。”

陈亚才说：“可能，解答不会是‘是’或‘非’，还有其他申论的空间。不过，宗教导师论述时，往往会引经据典。”

简略而言，印度教是神话和哲学观念的结合体，阅读印度教经典，只要有想像空间，那么，小朋友当故事书来看，中学生想了解故事为什么这样写，大学生则研究这样的表达，放在哪个时代有什么涵义……

“这就是印度教的特色！像神话般津津有味，但在之中，又能了解印度历史和现实的一环，更是宗教传达的一个方式！”

以《摩诃婆罗多》为例，俱卢之战的古战场（Kurukshetra），也是北印度的一个地方，大概就在现在的Haryana邦的的一个县，现在已成为一个旅游景点。当然，在学理上，信徒不能停留在听故事的层次，要有不同的教导的方法。

乳海搅拌天神恶魔抢吃甘露

在陈亚才先生的导览之下，最令大多数人印象深刻的经典故事，便包括趣味盎然的“乳海搅拌”！

陈亚才说：“印度教中，天神和恶魔都会死，他们想吃下须弥山下，乳海底下的长生不老甘露。可是，光凭天神或恶魔的力量，无法将海水搅乾，搅出甘露。双方便约好，一起搅拌出甘露，谁先拿到甘露便谁吃。”

天神和恶魔将九头巨蛇（Naga）当作搅棒，双方各执一边，毗湿奴化身大灵龟顶着须弥山当支点。双方搅拌至各种各样的宝物都冒出来，眼看快取得甘露，毗湿奴巧施美人计让恶魔恍神，天神顺利吃下甘露。

此外，在搅拌的过程中，九头巨蛇因为过度疲惫而突出毒液，湿婆见状，赶快盛了毒液，否则甘露受到污染，全功尽废。

湿婆没有直接将毒液喝下，而是停在喉咙。因此，祂有一个造型，颈项以上是黑色的。

乳海搅拌是印度庙装饰中常用的题材，主要出现在门塔。

故事发挥社教功能

吠陀教再晚的时期，就以两大史诗《罗摩衍那》（Ramayana）和《摩诃婆罗多》（Mahabharata）为主。

《罗摩衍那》和另一部更长的史诗《摩诃婆罗多》是印度文化的基础，对印度文学、宗教的发展影响深远。

《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）的原文出自于《摩诃婆罗多》的《毗湿摩篇》。

《摩诃婆罗多》是印度的百科全书，涉及民族、社会和政治情况。

“除了宗教教化，我想，文化扩散也是重要一环，经典还成为艺术表演的创作源泉！”陈亚才说。

甚至，东南亚数国，不管是舞蹈、表演或装置艺术，很多时候，都是从最著名的两大史诗，《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》故事里的教诲和启发，汲取创作灵感，发挥社教功能。

我国的著名舞者拿督南利依布拉欣（Ramli Ibrahim），以印度舞扬名国际，经常受邀到印度和美国演出，去年刚领了印度文化部颁发的大奖。

吉隆坡黑风洞，猴神哈努曼是忠诚的象徵，出自《罗摩衍那》这部史诗。

《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，是印度两部重要史诗，跟印度教关系密切。

摩诃婆罗多 讲述家族权斗

史诗《摩诃婆罗多》，作者是广博仙人皮耶萨，是波罗多家族的长者，全书共10万多颂，涵盖面非常广，主要叙述伟大的波罗多（Baratha）王朝的两大家族的权力斗争，最后形成战争，打了18天。

“为什么《摩诃婆罗多》里的一场战事（第19到23章），可以放大叙述，扩大发挥成独立成书的《薄伽梵歌》”

陈亚才说：“因为这里头有非常广泛的，很重要的对话，既谈战争策略，又谈人生和生命。对话过程中，也带出特定的价值观。”

般度族五个孩子，以阿周那（Arjuna）为大将军，要和以难敌为首的俱卢族打仗。

阿周那看到对面是一起玩到大的同伴，就下不了手，帮他驾驶马车的黑天（克里希那，毗湿奴的一个化身），便对他晓以大义。

克里希那告诉阿周那：人是不会死的，人在这个地方往生，就会在另个地方重生。但阿周那着实听不下去：我不忍下手……最终，黑天现出黑天原型，要阿周那相信他，阿周那的疑惑恐惧解除，才拉起弓箭，最终战胜。

罗摩衍那 王子流放森林

《罗摩衍那》，作者相传是诗人蚁垤。然而，从成书时间（公元前4世纪到公元后2世纪）来看，600年的作品，应是集大成者书写出来，先有传唱，增减之后，成为现在的版本。

全书分七章，内容主要讲述拘萨罗国王子罗摩（Rama）和他妻子悉多（Sita），流放到森林的曲折故事。

讲到《罗摩衍那》，华人必定联想到中华四大名著之一的《西游记》，还有齐天大圣孙悟空。

关于印度教文明，已故季羡林是杰出的译者，他花了很多心力，将8本《罗摩衍那》翻译完成。

陈亚才表示，“16世纪完成的《西游记》，算是智慧加工吧。字里行间，大家仍可感受《罗摩衍那》的影响，隔了2000年，猴神变得更加神奇，有72变！孙悟空大闹天宫，或许灵感来自猴神哈努曼大闹楞伽城。”

印度教经典，故事性很强，从故事到哲理，到宗教哲学，后来发展到文化艺术的常用题材，塑像，雕刻、舞蹈剧、皮影戏，特别是皮影戏，包括大马在内的东南亚国家都有。

在黑风洞左侧，可以看到站立着的哈努曼，旁边是《罗摩衍那》石洞，有机会可以前去转一圈，看塑像简略地表达罗摩的事迹。

薄伽梵歌 战争场面浩大

《薄伽梵歌》也可叫做阿周那和黑天的对话录。

读者一定会发现：黑天一直在解说，阿周那一直在疑惑。

陈亚才说：“黑天为阿周那拉车，在两军对峙的场面，《薄伽梵歌》的主题，呈现在两人精神的对谈，不只谈作战技术，关于人生的困惑，更有更高的思想层次，包括信念、心理状态和心理素质。”

显然，黑天很有策略，他软硬兼施，最终才现出毗湿奴的真貌。

“书写者把大神黑天的位置摆到很清楚──阿周那的胜利皆是因黑天的引导！”

《薄伽梵歌》的战争场面浩大，战事非常惨烈──大将军一声令下，就冲向敌阵，肉身对肉身搏战，班度大军死伤150万，敌军死伤240万。

这个故事的造型，经常在印度庙的装饰艺术出现，有时采用绘画、壁画，有时则以半雕塑方式出现。近代，熟读和引用《薄伽梵歌》的名人之一是甘地。

《摩诃婆罗多》史诗中的战争场景──毗湿奴大神变成黑天Krishna，当阿周那的车夫，实际上是他的军事顾问和心理辅导师。

精致雕工配上缤纷色彩 游印度庙听故事

印度教的神祗和经典故事实在精彩，经常变成寺庙装饰艺术的一个特点，甚至大众艺术的创作和表现题材。

陈亚才因为想让对印度教有兴趣的朋友，更加了解印度庙的布局和结构，包括庙内供奉什么神祗，每一座神像代表的涵义，因此不定时地举办“认识印度教，看懂印度庙”的课程。

每一趟的实地考察，他总是先强调：进入印度庙，看到精彩的立体雕塑、浮雕或绘画，一定要请示庙方是否允许拍照，以示尊重。对于他而言，印度庙是很有故事的寺庙，光是站在门口要把门塔上的神像和故事讲完，差不多就要一个小时！

印度教众神，你认识哪几位？

世界文化遗产卡朱拉荷庙群（Khajuraho）距印度首都新德里东南约500公里。

庙群建于昌德拉王朝（公元10世纪初起），200年内建了85座寺庙院落，目前仅存20余座的建筑，分三个聚落，分属印度教和耆那教，包括绚丽壮观的坎达里亚寺庙，因其性感的雕塑，堪称印度艺术中的经典之作。

在大马，历史最悠久的印度庙遗址，即是位于吉打州莫柏（Merbok）附近的布央谷！这里有室利佛逝帝国（Srivijaya Empire）遗址，还发掘出50多座古代印度庙宇或佛堂， 其中保存最好的庙宇位于彭加兰巴扬莫柏（Pengkalan Bayang Merbok）。

稍后，荷兰统治时期，海峡殖民地（新加坡、马六甲和槟城）开始建有印度庙，最早的印度庙是坐落在槟城，正好对准韩江家庙的Sri Mahamariaman Temple。

这座建于1801年的湿婆系统寺庙，主神阿曼，便是湿婆的配偶雪山女神（Parvati）的化身。

后来，庙内又供奉湿婆的一对儿子，象头神（Ganesha）和战神穆卢甘（Murugan）。

Sri Sakti Temple雕工最精致

游印度庙，不得不提吉隆坡的小印度十五碑（Brickfields），这里分布至少7、8间的印度庙。

最引人入胜的，还是史克路（Jalan Scott）三间并排且雕刻艺术风格鲜明的兴都教寺庙： Sri Maha Muneeswarar Temple、 Arulmigu Sree Veera Hanuman Temple以及Sree Krishna Temple；还有在史克路尽头，位于河边的Sri Kandaswamy Temple。

陈亚才表示，“五颜六色基本是印度南方寺庙的普遍特色。不过，最近有个趋势，有的印度庙，把五颜六色变成单一的颜色，同时，寺庙的建设也越来越精致，不过，民间比较通俗的小庙，还是倾向五颜六色的格调。”

有人好奇，为什么陈亚才总爱带大家来参访往瓜拉雪兰莪途中，位于武吉罗丹的Sri Sakti Temple？

“这是到目前为止，依我个人的接触，不敢讲全国，是雪州艺术雕工最精致的寺庙！早年，她跟其他的南方庙一样，都是五颜六色，色彩缤纷，最上一次修复之后，就改成单一的现淡雅的米色。经常经过这里的人士，相比会发现，寺庙在白天和夜晚的特色各异！”

“整个寺庙的修建，耗资千万令吉，工程持续多年，因为直接聘请印度工匠，用手工精雕细琢出来！”

“今天，米色色调，不管是在印度本土，或者在大马，实际上开始流行，也因此，大家慢慢会发现，一些寺庙，从本来五颜六色，转变成单一颜色的格调，并且更加着重精细的手工雕作。”

印度庙，分成正统跟非正统寺庙。

正统的庙，其中一个标准是，宗教师要受过正统的训练、掌握经典，才能主持宗教仪式，念诵吠陀经。不同的仪式（喜事、丧事等等），要念什么经，都有严格规定；非正统的庙，比如说园丘里的寺庙，只要热心人士愿意，他都可以当做住持。

大马的宗教师，大部分直接从印度派来，有的宗教师会留下，有的会返回印度。

“十五碑的Sri Kandaswamy Temple，算是大庙，由斯里兰卡的印度教徒建立，宗教活动相当频密，有一位主祭的大祭司以及多位助理。”

参观印度庙，最好在祭拜（Pooja）时段，即是早上约6点开始，中午约12点休息，下午约4点又打开门户，如果没有大拜拜，晚上7或8点就会关门休息，有大庆祝的话，祭拜会进行至晚上10点左右。

吉隆坡十五碑史克路有三座并排的印度庙，图中是黑天庙，左边是修建中的哈努曼庙。

建庙依严格营造法则

从印度教的角度，寺庙是神跟人沟通的空间，因此，建庙有严格营造法则，从选址、方位，直至供奉的神祗，以及祭祀的程序等等，一整个系统，在第一块砖还未放下之前，都已由专门的宗教师设想好。

不同的神，性格习惯有别，盖庙地点也不一样。

以湿婆（Shiva）为例，祂变成舞蹈之神，就叫纳塔罗阇（Natarajah）。

祂的儿子姆鲁甘（Murugan），也是大神，比较喜欢住在山洞或高山上，化身成战神，称为Karthikeya。

因此，大家参观黑风洞时，七座庙里，山脚下是湿婆大儿子象头神（Ganesha）的庙，攀登到山顶，两座姆鲁甘庙便映入眼帘。

陈亚才说：“庙址的方位，长方形、四方形都可以，但不规则的L字形或多角形，都不考虑。此外，水源亦是重要考量。寺庙靠近水源（河流），便是理想的地点！黑风洞比较可惜的一点是，河的水流太小，在大宝森节时必须另装水龙头来使用。水源够大的话，信徒可以跳进河，洗了就上来。”

“不过，后人察觉到，一座寺庙，不仅是信仰，往往是一段历史，因为，从一座寺庙，可以追溯这个民族在这块土地的故事，什么时候到来，从事什么工作，什么时候建庙……”

每隔12年办奉献大典

眼前的Sri Sakti Temple，历经岁月的洗礼，建筑开始褪色，还生了青苔。

“这座庙算是印度社会里的大庙，屠妖节或公共假期时会有朝圣巴士来，晚上人流比较多。”

陈亚才说：“印度庙每隔12年，便举行奉献大典，称为Khumbabisegam，算是一个感恩的大拜拜，寺庙通常也借此机会大修一番。任何一间印度庙，主神及相关神祗的选择和摆法，基本上是庙的主权。但有一个基本的规定，只要是主神，就是大神。”

也因此，供奉象头神Ganesha为主神的寺庙，即使是他的父亲湿婆，也只能是陪从的神，摆在正中央的，必须是Ganesha。

“寺庙要搭配什么神，宗教师会思考，具体来说，那个神跟地方的信仰比较接近，宗教师就会将其作为主神。在大马，雪山女神常见的化身，便有凶悍的卡利女神、难近母和阿曼等等。其中，掌管农业、妇女、雨水和小孩的阿曼，分布全马各州。这跟当时南来的印度人生活的圈子攸关！”

早期，印度人多数居住在园丘，加上当时卫生条件差，妇女生育后，能够把孩子抚养快高长大，也是很大的挑战，所以通常会祈求阿曼女神保佑。

把场景拉到巴生的Sri Sundararaja Puramal Temple。

“这是一座属于毗湿奴（Vishnu）系统的印度庙，属于典型南方传统印度庙，庙宇色彩缤纷，柱子采用花岗岩。后期大修时，寺庙采用了透明棚盖，采光良好，节能省电。”

入庙须注意禁忌

对于印度教来言，人体就是宇宙的缩影。寺庙建筑，不管规模大小，均以身体作为对比来设置局部。而人体对应寺庙，有6大方位！

首先，把一座印度庙，想像成一位躺下了的人，“脚”对应建筑高度最高的位置，即门塔（Gopuram），进到最后，头部就是对应主神的位置。同时，从门塔到主神位置，有一条中轴线，沿着这条线，由外到内，分布旗杆（Kodimaram）、莲花座/祭坛（Balipeedam，对应肚脐）和主神的坐骑，即交通工具（Vahanam）。”

雪兰莪武吉罗丹的Sri Sakti Temple，堪称雪州艺术雕工最精致的寺庙。认识印度教完毕，大合照写下最美句点。

主神居最后位置

陈亚才说：“印度庙内，主神居最后位置，不会有其他神在主神的正后方，但其两旁可以有附属的神祗。不管是主神或其他神祗，从外部看，房间顶上都有一个塔。九大行星，一定摆在门口的旁边。”

说起来，印度南方和北方寺庙的共同点，都是参照吠陀经，基本的空间布局均大同小异。

南方风格的寺庙，前方门塔是整座庙的最高点；而北方寺庙，最高点则是后方的主神殿。

“早期寺庙经济条件比较匮乏，通常都是从森林里砍伐一根笔直的长木，把它竖立起来成‘旗杆’；经济好转后，现在一般印度庙的旗杆都选用白钢、石灰或金属涂上金色。”

“在印度教，只有主神才有交通工具，都是动物，在庙里的位置都是面向主神。我们走进印度寺庙时要注意，不要站在中轴线上，或切过中轴线，也不要一下子就跑去中央最后的主神的空间，这是不礼貌的行为。同时，入庙后，要按顺时针方向走，从外圈走到内圈。”

看门塔、坐骑、法器辨主神

陈亚才强调，“来到印度庙，想知道是哪位主神，这可有几个方法，比如说，看门塔，看坐骑（交通工具），或看法器。”

门塔上，门楣中央的位置，就是庙的主神。若还是无法确定主神的话，那再留意主神的坐骑吧。坐骑是辨认印度教神明最好方法之一。

湿婆乘坐的是公牛难丁（Nandi），毗湿奴爱躺坐在千头大蛇（Naga）身上，但他出门时，由大鹏鸟（Garuda）载送，至于大梵天的坐骑是天鹅。象头神乘坐老鼠。倘若坐骑是孔雀，可能是战神姆鲁干的庙，也可能是智慧女神辩才天（Saraswati）的庙宇。看到狮子，可能是雨露女神马里安曼，或者是难近母杜尔加，或者是卡莉女神。

“想进一步确定的话，再看祂们的法器。粗略来看，菩提叶中有U字，U字中间有一点的话，可以确定是毗湿奴系统的庙；菩提叶上有三叉，则是湿婆系统的庙。”

“毗湿奴是个性最温和的大神。祂在拯救人类时，不能以神的形象出现，因此，他的化身无数，但最著名的有10个，包括：鱼、海龟、野猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、罗摩、黑天、佛陀和卡尔吉。”

每层门塔造型不一样

印度庙，看门塔，很热闹。

印度南方Tamil Nadu省有一座大庙，有7圈城墙，门塔有7个这么多，相当于一个个小村子那么大。

陈亚才表示，“印度庙的门塔，必须是单数。”

陈亚才说：“门塔上的门口是神仙进出，门塔下的门口才是人走的。”

每一层门塔的造型都不一样，有的把史诗故事搬上门塔，把众神串联起来。

门塔上的神祗，可能会重复，但是姿态不会一模一样，第一层可能是坐着老鼠的象头神，第二层是站着的象头神，第三层还是象头神，但造型不一样。吉祥兽Yali，是狮子大象马的结合，出现在门塔最高的侧面。

大马的印度人，大约85%来自印度的南方省份，比如Tamil Nadu、Kerala、Karnataka等，少数来自北方。

在庙的风格上也可看出南北的差别，典型的南方建筑，门塔做得特别大，从门塔到主神，庙的高度是从前往后倾斜；北方寺庙刚好对调，最高位置在后面（主神），前面大门相对比较低。

文 综合 中国报 报道